本文沿着张大卫牧师关于罗马书8章的默想，静静思想人如何越过定罪与自责，在福音的恩典、得救的确据以及基督的代求中得着今日信仰的盼望。愿摇动不安的心，在神的判决中再次听见平安。
如同站在紧闭的门前，等待一个不知名判决的人一样，人的内心有时会长久被自己里面的控告者所捆绑。若说卡夫卡的《审判》呈现了那种无法说明缘由的罪疚空气，那么张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）在讲道中所持守的罗马书8章31至34节，则在那法庭中央响起了全然不同的声音。福音并不是让我们靠自己证明无罪的道路，而是让我们聆听神已经在基督里宣告我们为义的恩典之声。这段经文的中心，是超越定罪的得救确据，也是神那坚持到底、扶持摇动圣徒的爱。
在定罪的法庭中响起的福音确据
保罗问道：“既是这样，还有什么说的呢？”讲道在这里指出，“这样”所指的是罗马书8章前文的脉络，也就是从预先知道、预定、呼召、称义，直到得荣耀的整个救恩过程。在人的时间里，我们仍然看见软弱，仍然有失败，成全似乎也还遥远。然而在神的眼光中，这救恩并不是摇摆不定的可能性，而是已经被神牢牢握住的应许。
尤其“叫他们得荣耀”这一表达，虽然荣耀在人的时间中似乎仍属于未来，但在神那里却被说成已经确定的现实，这带来深深的安慰。圣徒若只看自己现在的样子，就很难想象救恩最终成全的模样。然而福音告诉我们，神的旨意与呼召，比我们现在的不完全更深。得救的确据并不是否认自身状态的盲目乐观，而是相信神所开始的工作，神必亲自完成。
因此，“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”这句话并不是说现实中的敌对者已经消失。苦难仍在，试探仍在，内心的不安也依然存在。但它的意思是：没有任何事物能够推翻神已经称义之人的命运。圣徒的盼望并不是只在情绪晴朗之日才有效的安慰，而是在情绪阴沉之时，仍能建立在神判决不改变这一福音根基上的确据。
张大卫牧师以“圣徒坚忍”的概念深入解释这一点。神会把祂所呼召的人保守到底，这一神学洞见并不是使人的责任变得轻忽的廉价安慰。相反，它是人在跌倒之后仍能重新站起来的最深根据。恩典先于我们的决心而存在；即使我们的手变得松软，神那一边仍有不放开的爱。
恩典比自责更深，信心重新聆听神的判决
在信仰生活中，最可怕的敌人有时并不是外在的攻击，而是从里面传来的自责之声。“我真的是得救的人吗？”“带着这样软弱的我，神还会继续扶持吗？”这些问题看似敬虔的省察，但若长久停留其中，就会成为一个陷阱，使自我判断被看得比福音更大。讲道在这一点上再次让我们听见保罗的问题：“谁能控告神所拣选的人呢？”
若称人为义的是神，那么人的控告就不可能成为最后的判决。这并不是轻看罪。悔改不是遮掩罪，而是回到比罪更大的神的怜悯之中。因此，真正的悔改并不是无止境地惩罚自己，而是在基督的宝血面前放下虚假的定罪，重新接受恩典的顺服。
在这里，信心成为比情绪高涨更坚固的态度。不是因为内心平安，所以才相信神的爱；而是因为神的爱已经先被宣告，所以把摇动的心重新置于这话语之下。张大卫牧师的讲道把神拣选并呼召我们的事实，重新放回信仰的根基之处。若救恩的根据不是我抓住神的力量，而是神抓住我的恩典，那么自我定罪就不再能成为灵魂的主人。
约翰福音8章中行淫妇人的故事，清楚照亮了这福音之光。众人手里拿着石头站在定罪的位置上，但耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”最后，祂宣告说：“我也不定你的罪。”若那无罪的一位尚且不定罪，那么罪人对罪人所举起的石头，又该何等快地放下。在这话语面前，信心不仅放下投向自己的石头，也安静放下曾经举向他人的石头。
在基督的代求面前，爱失去了惧怕
罗马书8章34节把圣徒的确据带向更深之处。那位死而复活的基督，如今在神的右边，也替我们祈求。这一事实表明，救恩并不只是停留在过去的事件中。十字架是偿还罪价的恩典之处，复活是死亡权势已经终结的盼望标记。而如今，主仍作为为圣徒代求的大祭司而存在。
这代求并不是只在祷告顺畅的日子才需要的安慰。恰恰相反，当祷告堵塞、内心崩塌、觉得自己没有资格来到神面前时，这福音反而更加清晰。即使圣徒自己的语言变得贫乏，也并没有被完全弃绝。因为有基督比我们更先站在神面前，为我们代求。
讲道以法庭的意象解释这代求的意义。我们常常像缺乏自我辩护言辞的被告一样站立，但基督却作为完全的辩护者站在那里。若以律法的眼光来看，我们确实有显露出来的罪；但主宣告说，祂已经用自己的血付清了这罪的代价。因此，“谁能定他们的罪呢？”这一保罗的问题，不只是修辞，而是建立在基督当下代求之上的勇敢告白。
这种确据并不止于个人的平安。从定罪中得释放的人，不再用定罪他人的方式来证明自己。知道自己被接纳之深的人，也会在共同体中学习接纳与恢复的语言。爱不是福音的装饰，而是恩典在生命中结出的最安静、也最清楚的果子。
在摇动的日子里，盼望仍站在神这一边
圣徒坚忍并不是说人不会摇动，而是说即使人在摇动中，神仍然扶持。信徒仍可能跌倒，祷告仍可能堵塞，也仍会面对内心幽暗的纹理。然而每当这时，圣经默想并不把我们推入自我判断的牢笼，而是再次带我们来到神的判决面前。“称他们为义的是神”，这句话告诉我们，灵魂最后的语言不是人的责备，而是神的恩典。
因此，平安并不是因为处境安静下来才产生的平稳。真正的安息，是当“神站在我们这一边”这一福音事实在内心深处扎根时所产生的安稳。这安息并不否认现实，却也不把最终的位置交给惧怕。神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，就不会撤回祂向圣徒所怀的爱；这一确据使人能在摇动的一天里重新迈步前行。
这篇讲道留给今日信仰的益处十分清楚。得救的确据不是属灵的自满，而是感恩的根；悔改不是绝望的习惯，而是回到恩典之门。深深默想“不被定罪”之福音的人，会学习如何面对自己里面的恐惧，同时也会学会以更慢、更谨慎的爱对待他人。福音从内心隐秘的法庭开始，却最终改变我们的言语、关系以及顺服的方式。
同时，神的话语并不否认惧怕，而是改变惧怕的方向。保罗的问题并没有抹去圣徒所经历的患难与软弱。它只是使我们把这一切放在神更大的爱中重新观看。因此，信仰的勇敢并不是努力显得强大，而是在软弱中仍持守“神已经帮助我们”这一事实的谦卑勇气。
这段话语的结论简单却深刻。救恩由神开始，由基督以宝血确证，并且如今仍在祂代求的爱中被保守。因此，信心不再被困在“我为什么如此软弱”的问题里，而是转向这样的默想：“神如何把如此软弱的我保守到底？”在定罪之声停止的地方，我们才终于学会爱的语言。今日，在我们心中的法庭里，哪一种声音最响亮？而在那声音更深之处，神已经赐下的恩典判决，我们是否正在重新聆听？
张大卫官方网站：www.davidjang.org
张大卫讲道视频：
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