기사 제공처 : 굿모닝매거진 / 등록기자: 최우석 [기자에게 문의하기]  0 /  

해당 기사에 관련하여 문의하기에 남겨주시면 "최우석"기자에게 전송됩니다

 이름

 연락처

- -

 이메일

 확인

장재형 목사의 창세기 3·4장 설교를 따라 교만과 불순종에서 시작된 인간의 타락, 사탄의 유혹, 주기도문의 의미를 함께 살핍니다. 그리스도의 겸손과 순종이 어떻게 십자가의 복음과 구원의 은혜를 여는지 깊이 묵상합니다.

밀턴의 『실낙원』이라는 제목은 인간이 잃어버린 것이 단지 아름다운 정원이 아니라는 사실을 떠올리게 한다. 낙원이 무너지는 순간에는 언제나 관계의 파괴가 먼저 있고, 그 중심에는 피조물이 창조주의 자리를 넘보는 교만이 놓여 있다. 장재형 목사(미국 올리벳대학교 설립)의 설교는 창세기 3장과 4장을 따라 인간의 타락이 어디에서 시작되었으며, 그 오래된 상처를 구원의 은혜가 어떻게 되돌리는지를 차분히 비춘다.

창세기 1장과 2장의 세계는 선한 창조의 질서 안에 놓여 있었다. 하나님은 우주와 생명을 지으셨고, 인간을 하나님의 형상대로 창조하셨다. 그러므로 창세기 3장의 비극은 인간이 처음부터 악한 존재였기 때문에 일어난 사건이 아니다. 선하게 지음 받은 인간이 말씀을 떠나 자기 자신을 새로운 기준으로 세우면서 시작된 ‘변질’이다.

이 출발점을 놓치면 죄는 단순한 실수로 축소되고, 복음은 삶을 조금 개선하는 조언으로 약해진다. 그러나 창조의 선함을 먼저 바라볼 때 타락이 얼마나 깊은 파괴였는지, 예수 그리스도의 십자가가 얼마나 큰 사랑인지 비로소 선명해진다. 타락을 직시하는 일은 절망에 머물기 위한 것이 아니라, 구원의 빛이 어디까지 내려왔는지를 깨닫기 위한 성경 묵상이다.

의심이 스며든 자리에서 말씀은 흔들리기 시작한다

뱀은 처음부터 하나님을 정면으로 부정하지 않았다. 그는 “하나님께서 정말 그렇게 말씀하셨느냐”는 질문으로 하와의 마음에 의심을 심었다. 이어 “정녕 죽으리라”는 하나님의 경고를 “결코 죽지 아니하리라”는 말로 뒤집고, 금지된 열매를 먹으면 하나님과 같이 될 것이라고 속였다. 사탄의 전략은 말씀을 완전히 지우는 데 있지 않고, 인간의 욕망에 맞도록 그 뜻을 비트는 데 있다.

하와는 열매를 보았고, 가까이 다가갔으며, 마침내 먹었다. 작은 호기심은 접근으로, 접근은 행위로 이어졌다. 죄는 대개 어느 날 갑자기 완성된 모습으로 찾아오지 않는다. 말씀보다 내 판단을 조금 더 신뢰해도 된다는 허용, 하나님이 정하신 경계보다 내가 느끼는 매력을 더 중요하게 여기는 마음에서 조용히 자란다.

열매를 먹은 뒤 인간에게 찾아온 것은 약속된 자유가 아니었다. 아담과 하와는 서로의 벌거벗음을 부끄러워했고, 무화과나무 잎으로 자신을 가렸으며, 하나님의 임재를 피해 숨었다. 죄는 하나님과의 관계를 끊을 뿐 아니라 인간을 자기 방어 속에 가둔다. 진실을 인정하기보다 가리개를 만들고, 회개하기보다 숨게 하며, 사랑의 관계 안에 있던 사람을 두려움의 존재로 바꾸어 놓는다.

창세기 4장의 가인은 이 자기중심성이 관계 속에서 어떻게 확장되는지를 보여 준다. 하나님께 드리는 제사마저 내 방식과 내 만족을 앞세우면, 신앙은 하나님을 섬기는 길이 아니라 자신을 지키는 수단으로 변할 수 있다. 받아들여지지 않은 마음을 돌아보지 못한 가인의 분노는 아벨을 향했고, 창세기 3장의 불순종은 창세기 4장에서 형제를 죽이는 파괴로 번졌다. 죄는 개인 안에 머물지 않고 관계와 공동체에 어두운 열매를 맺는다.

이 때문에 타락은 먼 과거의 한 사람에게만 속한 실패로 읽을 수 없다. 인간은 그 영향 아래 태어나 같은 의심과 자기중심성을 되풀이한다. 성경이 죄의 시작을 이토록 깊이 보여 주는 까닭은 정죄에 머물게 하려는 것이 아니라, 모든 사람이 왜 그리스도의 구원을 필요로 하는지 깨닫게 하기 위해서다.

교만이 높인 자리 아래로 복음의 은혜가 내려온다

장재형 목사는 이사야 14장과 에스겔 28장, 요한계시록 12장을 연결하여 사탄의 본질을 교만과 자기 높임에서 바라본다. 하나님께 지음 받은 피조물이 자신의 자리를 떠나 가장 높으신 이와 같아지려 했고, 그 반역의 논리를 인간에게도 심었다는 것이다. “네가 스스로 선악의 기준이 되어도 된다”는 유혹은 창세기의 한 장면에만 머물지 않는다. 오늘도 인간의 판단과 욕망을 하나님의 말씀 위에 세우려는 모든 마음속에서 되풀이된다.

그러나 성경이 말하는 사탄은 하나님과 대등한 존재가 아니다. 그는 피조물이며, 타락했고, 심판이 예비된 존재다. 이 사실은 악의 실재를 가볍게 여기지 않으면서도 공포에 사로잡히지 않게 한다. 성도가 살펴야 할 것은 눈에 띄는 현상만이 아니라 내 마음이 누구를 높이고, 누구의 뜻을 마지막 기준으로 삼고 있는가 하는 문제다.

복음은 사탄의 상승 욕망과 정반대의 길을 연다. 빌립보서 2장이 보여 주는 예수님은 자신을 비워 종의 형체를 취하시고, 죽기까지 순종하셨다. 인간은 하나님처럼 되려다가 생명을 잃었지만, 그리스도는 가장 낮은 자리로 내려가심으로 구원의 길을 여셨다. 교만이 하나님 자리를 빼앗으려는 움직임이라면, 믿음은 그 자리를 하나님께 돌려드리는 결단이다.

십자가의 은혜는 교만한 자아를 조금 더 보기 좋게 꾸미는 일이 아니라, 삶의 주인을 바꾸는 구원이다. 그러므로 회개는 몇 가지 잘못을 인정하는 데서 끝나지 않는다. 내 판단을 절대화한 마음, 말씀을 욕망에 맞추어 해석한 태도, 하나님을 섬기면서도 결국 나를 높이고 싶었던 동기까지 빛 가운데 내어놓는 일이다. 그 깊은 자리에서 복음은 인간을 다시 겸손과 순종의 길로 부른다.

시험의 광야에서 믿음은 말씀을 붙든다

예수님의 광야 시험에서 사탄은 먹을 것과 명예, 세상의 권세를 내세웠다. 그러나 예수님은 매번 말씀으로 유혹을 물리치셨다. 이 장면은 영적 싸움의 핵심이 감정을 얼마나 강하게 다스리느냐보다 누구의 말을 최종적인 진리로 받아들이느냐에 있음을 보여 준다. 믿음은 욕망이 사라진 뒤에야 가능한 평온이 아니라, 욕망보다 하나님의 말씀을 더 참되게 여기는 순종이다.

욥의 고난은 시험의 또 다른 모습을 드러낸다. 사탄은 욥의 경외가 재물과 건강이라는 조건에 기대고 있다고 참소했지만, 욥은 이해하기 어려운 고통 속에서도 하나님을 저주하지 않았다. 시험이 찾아왔다는 사실 자체가 믿음이 없다는 증거는 아니다. 오히려 그 시간을 통과하며 내가 하나님을 사랑한 이유가 무엇이었는지, 신뢰의 뿌리가 어디에 놓여 있었는지가 드러날 수 있다.

그래서 주기도문의 “시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서”라는 청원은 막연한 문장이 아니다. 그것은 뱀의 거짓과 내 안의 교만으로부터 지켜 달라는 고백이며, 시험이 없는 삶보다 시험 속에서 진리를 놓치지 않게 해 달라는 간구다. 내가 주인 자리에서 내려와 하나님의 뜻을 선택하도록, 거짓이 그럴듯하게 들리는 순간에도 말씀 안에 머물도록 구하는 기도다.

겟세마네에서 예수님은 고통을 숨기지 않으셨지만 자신의 뜻보다 아버지의 뜻을 구하셨다. 순종은 아무 갈등도 없는 상태가 아니라, 갈등과 아픔 속에서도 하나님의 뜻을 따르는 선택이다. 그렇기에 말씀 묵상과 기도는 신앙생활의 장식이 될 수 없다. 그것은 마음의 동기를 비추고, 달콤한 거짓과 진리의 음성을 분별하며, 무너질 수 있는 인간을 다시 세우는 은혜의 통로다.

주기도문의 끝에서 구원의 소망은 다시 주인을 가리킨다

이 설교는 사탄을 지나치게 두려워하는 태도와 그의 존재를 가볍게 여기는 태도를 함께 경계한다. 악은 실제로 인간의 약점을 파고들지만, 예수 그리스도의 십자가와 부활로 그 결정적 패배가 드러났다. 성도의 싸움은 스스로 승리의 가능성을 만들어 내는 싸움이 아니라, 주님이 이루신 승리를 믿음으로 붙들고 살아 내는 싸움이다. 그러므로 깨어 있어야 하지만 두려움에 붙들릴 이유는 없다.

이 길은 혼자 걷는 길도 아니다. 사탄은 숨김과 고립을 이용하지만, 공동체 안에서 마음을 나누고 서로를 위해 기도할 때 어둠은 빛 가운데 드러난다. 함께 주기도문을 고백하고 말씀으로 서로를 권면하는 일은 단순한 친밀감의 표현이 아니다. 성령과 말씀, 기도와 교제는 성도가 자기중심성에 갇히지 않고 하나님 중심의 판단을 회복하도록 붙드는 은혜의 질서다.

장재형 목사의 성경 묵상이 마지막까지 강조하는 것은 승리의 근거와 승리의 방식이 모두 예수님께 있다는 사실이다. 교만으로 시작된 타락은 더 큰 자기 확신으로 치유되지 않는다. 자신을 낮추고 사랑하며 섬기고, 하나님의 뜻에 끝까지 순종하신 그리스도의 마음을 품을 때 비로소 악의 논리가 무너진다. 예수의 이름을 말하면서 예수의 마음과 반대되는 길을 걸을 수는 없다.

주기도문의 마지막 고백은 나라와 권세와 영광이 아버지께 있음을 선포한다. 이것은 단지 기도를 마치는 문장이 아니라, 삶의 왕좌를 누구에게 돌려드릴 것인지 밝히는 믿음의 선언이다. 스스로 높아지라는 유혹은 여전히 달콤하지만, 생명은 자신을 낮추신 그리스도의 길에서 열린다. 오늘 나의 말과 선택과 관계 속에서 선악의 마지막 기준은 누구이며, 나는 과연 어느 자리에서 내려와 하나님을 다시 주인으로 모셔야 하는가.