张大卫牧师
路德翻开的《罗马书》中，有一句话，在人凭功劳高高筑起的信仰城墙上打开了一道裂缝。因信称义的福音，使那颗竭力证明自己的心来到恩典面前。张大卫牧师（美国 Olivet University 创办人）的讲道，引领我们站在这一转变的门槛上，重新阅读《罗马书》1章1节。保罗开篇的问安，已经回答了一个蒙恩得救的人属于谁，又当为什么而活。
在书信的字里行间，聆听福音的心跳
有些人一翻开《罗马书》，首先想到的便是艰深的教义。关于罪与义、律法与救恩的论证，其分量仿佛压在人心上，使人还未翻过第一页，便已踌躇。然而，这篇讲道所指引的起点，并不是降低神学的门槛，而是走近那位传讲神学真理之人的内心。《罗马书》首先是一封书信，承载着保罗写给罗马信徒的信仰与恳切之情。
保罗身在哥林多，心却向着罗马，并盼望将福音继续传到更远的士班雅。然而，在此之前，他必须先把外邦教会所募集的捐项送到耶路撒冷，而在那条路上，敌对者的威胁正等候着他。讲道从这一处境出发，读出了《罗马书》中近乎遗言般的迫切：纵使自己无法来到他们中间，也愿福音能够完整地触及他们的生命。
德丢代笔记录的字句中，流淌的不只是论证，还有叹息、赞美，以及被恩典深深震撼的感动。这也正是张大卫牧师强调，不应把《罗马书》局限于知识积累的原因。能够解释福音，与把自己的生命交托给这福音，并不是同一件事。循着书信字里行间展开的圣经默想，不会止步于理解保罗的神学，而会把读者自身带到他所紧紧持守的恩典面前。
然而，感受书信的热忱，并不意味着减轻教义的分量。福音书所呈现的耶稣基督的十字架与复活，以及《使徒行传》所记录的见证足迹，都在《罗马书》中显明了深刻的意义。我们由知道发生了什么，进一步走向领悟这些事对身为罪人的我们究竟意味着什么。保罗的感动与神学论证并不彼此相争，而是共同阐明同一个救恩的消息。
最卑微的名字里，蕴藏着恩典的呼召
在《罗马书》1章1节中，保罗没有先列举自己的成就，而是先表明自己是"耶稣基督的仆人"。这里的"仆人"，不是装点谦逊的修辞，而是宣告自己归属何人的信仰告白。保罗将自己置于连生死都掌握在主人手中的仆人地位，表明自己不再是自己生命的主人。在福音面前，改变的不是他所积累的成就有多大，而是他对于"谁是生命的主人"这一问题的回答。
这一告白的背后，是一个曾经逼迫教会的人蒙主呼召的经历。在《使徒行传》第9章中，走向大马士革的保罗，那份对自己的确信被击碎了；他经历了一段失明的日子，在悔改中踏上新的道路。在亚拿尼亚眼中，他是令人惧怕的逼迫者，主却称他为自己所拣选的器皿。充满这一幕的，不是在确认人具备资格之后才给予的奖赏，而是连曾与祂为敌的人也愿意接纳的神的爱。
因此，"奉召为使徒"这句话，首先承载的不是优越感，而是惊叹。保罗并不是在完成一切准备之后，凭自己赢得使徒职分的人；他是在本不配的处境中蒙召，并靠着这份恩典而活的人。最卑微的仆人告白，与领受福音托付的使徒呼召，之所以能相遇于同一句话中，原因正在于此。
恩典使一个不断证明自己的人，成为属于主、传扬福音的人。
这双重身份，使谦卑与勇敢彼此守护。在主面前谦卑，并不意味着面对世上的罪与不义也一味低头。反过来，也不能因为拥有受差遣的权柄，就凌驾于别人之上。不失仆人之心的勇敢，与不逃避所托使命的谦卑，一同呈现在保罗开篇的问安之中。
信心在放下自义之处生长
张大卫牧师的讲解，将保罗的自我介绍与贯穿《罗马书》全书的神的义联系起来。《罗马书》1章17节所显明的信心之路，不同于人想要凭行为成全自己之义的道路。正如那呼召曾逼迫教会的保罗成为使徒的恩典，并非出于他的功劳，人在神面前被称为义，也不是凭自己的成就所换来的奖赏。这一神学洞见，使我们重新省察：自己的信心究竟建立在什么根基上。
即使宗教热忱日渐深厚，自夸也可能随之滋长。保罗曾有知识，也有热情，却没有单凭这些认出基督的道路。因此，悔改不只是省察自己所做错的事，还要进一步放下那种倚仗"自己是对的"这份确信而活的态度。倚靠恩典，不是继续搜集更多依据来证明自己是个不错的人，而是接受那位赦免我们的主的爱，以此作为生命的根基。
但这并不意味着福音免除了人生的责任。无论是企图靠行为赚取义的律法主义，还是借自由之名停留在罪中的放纵，都偏离了保罗所传的福音之路。基督的十字架与复活，是胜过罪与死亡的捷报；领受这消息的人，蒙召不再将自己交给罪，而是活出圣洁与爱。顺服不是用来替代恩典的资格证明，而是生命因恩典而改变之后所迈向的方向。
这份恩典，并非只有保罗一人才需要的特殊礼物。无论犹太人还是希腊人，都需要救恩之路；这一事实表明，这封书信并不止于一个人的归信故事。当背景与传统各异的人组成同一个群体，若以各自引以为傲的事物作为最终标准，就无法跨越彼此之间的冲突。在"没有人能凭自己的功劳得着义"这教导面前，那颗惯于评断他人的心，也被带回去省察自己所倚靠的恩典。
这也是为什么《罗马书》的教导，会延伸为弟兄相爱、祝福仇敌，以及彼此尊重的群体生活。信心不会停留在头脑里对正确答案的确认，而会显露在我们对待身边人的方式中。当一个人为着爱而节制自己所拥有的自由，为建造他人的信心而甘愿承受损失时，福音便有了具体的形貌。相比不断抬高的自我评价，恩典的深度更清晰地显明于俯身服事之处。
受托的福音，循着谦卑之爱的道路前行
保罗开篇的问安，并没有长久停留在对自己的描述上。随着"为着神的福音"这句话，目光便从蒙召者转向呼召他的那一位，以及所托付给他的消息。福音不是保罗自创的思想，也不是他可以据为己有、用来扩大个人影响力的资产。他不是福音的主人，而是受托传扬福音的人。
张大卫牧师强调，今日教会也必须清楚持守这一区分。因为，当福音被捆绑在某位领袖的权威之上，或被用作展示群体成就的工具时，传讲者反而可能遮蔽那位自己本应传扬的主。教会的职分，不是控制人的名分，而是以仆人的姿态服事、遵行差遣者旨意的责任。
记得福音属于神的人，即使在传扬福音的位置上，也会谦卑自己。
在这条路上，谦卑不能成为谋取更高地位的迂回途径。讲道所说的舍己，是为了福音与教会的益处，放下对个人声望与权力的贪恋。同样是服事的位置，所托付的能力与权柄究竟被用来抬高自己，还是用来建造他人的信心，会使它呈现不同的面貌。若呼召的目的在于神的福音，那么当工作完成时，留下来的也应当是被传开的好消息，而不是传讲者的名字。
为福音被分别出来，也不能狭隘地理解为逃离世界、只顾保全自己。一个从罪与世界的价值观中被分别出来的人，反而被差遣进入世界，彰显圣洁与爱。家庭、职场、学校和社区，并不是等候另一个使命舞台的地方，而是我们应当以眼前受托的生活回应呼召的所在。在这些地方，所需要的不是使自己显得伟大的言辞，而是怀着卑微仆人之心所承担的责任。
保罗虽然无法保证自己的明天，却仍向罗马的信徒请求代祷。受托传福音的人，不必掩藏软弱、独自站立；群体中的人彼此顾念需要，在祷告中携手同行。当我们合上这封书信，再次回到日常生活，保罗开篇的问安仍静静地留在身旁。今天，我所努力维护的名字，究竟是凭自己的功劳被高举的名字，还是属于那位以恩典呼召我的主、以仆人身份服事他人的名字？
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
张大卫官方网站：www.davidjang.org
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